平潭新闻

但新一轮司法改革推行以后，情况有所变化。

由此，近代以来延续至今的两条现代化道路的斗争并不会自动地消失在中国崛起的历史进程和现实中。事实上，秋菊打官司的故事不正是被凌斌所批判的精英主义法治论者解读为一个推动现代西方法治在中国生根发芽的为权利而斗争的故事吗？秋菊讨个说法之所以能够打动人心，恰恰在于她很容易被解释为一个中国版本的我有一个梦想，从而被塑造成一个彻底抛开传统乡村习惯法压迫、直接诉诸为权利而斗争、追求法治正义的新女性。

在这种背景下，无论中国革命，还是中国古典传统，似乎没有独立的价值，其意义只能是服务于争取国际秩序中的地位所需要的实力。中国的法律精英，包括主流学者、立法专家官员、司法精英大多从事过美国基金会支持的各种课题研究项目，获得在美国从事各种学术交流、访问、研究和修读学位的机会。而随着依法治国，这种法治逻辑逐渐凌驾于政法逻辑之上，以至于政法概念正在被悄悄地置换为法政概念，从而试图用法治来抵制党的领导。 （1）转型的法律多元主义：帝国边陲的法理学 古今中西问题源于地理大发现以来西方率先推动全球资本主义的征服和扩张，由此在全球范围内带来所谓的现代化问题或现代转型问题。这种理论上的消解事实上已经隐含在苏力的理论中，我们不能否认，对于中国在国际体系中的地位的关注，具有广泛的社会基础。

与苏力对这种超前立法或变法模式的批判不同，章永乐重新审视20世纪90年代知识界关于中国是否应加入WTO的讨论，一定程度肯定了改革开放的适应型超前立法，认为这种立法战略加速了经济发展和中国崛起，从而使得中国更有可能实现革命型超前立法的目标：重建公正合理的国际秩序。正是基于对中国传统礼治秩序的精细分析，徐斌比凌斌更准确地把握了政法传统的实质，即政法传统与礼法传统的不同并非西方现代政治理论所建构的公共领域与私人生活的划分，相反他认为中国共产党的政治伦理中拟制的一个更大的革命大家庭，由此中国共产党在其政治伦理中始终拥有对人民群众的教化权。李维认为，如果没有暴民及其鼓动者护民官这些内敌的存在，罗马的兴盛和伟业会更早到来。

作者将古罗马平民对贵族的斗争、法国大革命、英国宪章运动、美国工人示威活动等皆视为群众运动的例证，高度肯定了群众运动在历史进程中的作用：世界上的社会，自古至今，不外一部群众运动的历史。例如：上十刻而崩，民间归罪赵昭仪，皇太后诏大司马莽丞相大司空曰：皇帝暴崩，群众讙譁，怪之掖庭……  这是不明真相的群众。同年9月，《向导》周报在上海创刊，先后由蔡和森、彭述之、瞿秋白担任主编。实行言论、集会自由等权利，监督、鉴定、选举与罢免自己的勤务员——各级干部，反对干部非法侵犯人民权利及压迫人民。

谁能顺应人民群众创造社会历史的要求，谁就能领导人民胜利前进，否则的话，只能被历史所抛弃。 此外如童第周、章之鸿、蒋增演、赵演、林传鼎、杨光政等人的文章，既有对西人群众心理学说之评述，也有结合中国社会政治现实之剖析，颇可一观。

河东近多劫贼，动成群众，可专令经略察访。 在陈建华看来，群众并非历史或现实生活中的血肉之躯，而是一个被不断抽象的政治概念，通过阅读群众话语的历史形成及其在某些现代小说中的表现，可以探寻知识分子在求索现代性历史过程中自身身份的历史窘态。 或指群臣，如若其言事弹击不实，喜怒任情，朝廷摘示群众，罢之可也。 与党员或干部相对而言的群众，其政治地位和思想觉悟通常较为低下，但在得到领袖和上级授权的特定情形下（例如整党、审干等运动中），却可以对党员和干部履行监督、审查之责，成为党和国家整顿基层组织的有效工具。

群众易生共同之幻觉错觉。同年，罗家伦在总结五四之后一年来学生运动所取得的成就时，明确将群众和群众运动视为一种极重要而又极难得的东西。 周作人读过勒庞《群众心理学》的日文本和英文本，称其很有意思，可以发人深省，并评论道： 无论人家怎样地骂他是反革命，但他所说的话都是真实，他把群众这偶像的面幕和衣服都揭去了，拿真相来给人看，这实在是很可感谢，虽然是不常被感谢的工作。要理解这一过程是如何发生的，有必要对群众概念在近代中国的形成与演变作一概念史的考察。

群众行为遵循三种基本的模仿律：下降律（下等阶层对于上等阶层的模仿），几何级数律（时尚和谣言以滚雪球的方式扩散开去），先内后外律（个体对于本土文化的爱好总是优于外域文化）。此后几年间，商务印书馆又陆续推出勒庞《政治心理》（1921）、《意见与信仰》（1922）、《世界之纷乱》（1930）等著作的中译本，译者均为毕业于法国索邦大学、曾入法兰西学院师从伯希和的史地学家冯承钧先生。

例如：君者群也，言群下之归心也，可谓众人自外来而益之矣。 弗洛伊德进一步对群众心理得以形成的深层原因作出解释。

在群众的边界之内，又可以依据与革命关系之亲疏远近而区分出不同的等级。据英国学者威廉斯（Raymond Williams）考察，mass（大众、民众、群众）一词从15世纪起就被广泛采用，最接近的词源为法文masse和拉丁文massa，意指可以被用来铸造的一堆材料，从中演变出大量的、浓密的、集合的、没有定型的、无法区隔的之意。群众路线的核心，是关于党（先锋队）与群众之关系的表述。以前述张九如的讲义《群众心理与群众领导》为例，作者以二百多页的篇幅专论群众领导法，其要点包括：群众有服从领袖的本能，常需要领袖的领导，群众运动常能造成意外的领袖。 这是易受蛊惑的群众。 直到1943年的国民党中央训练团党政训练班、1945年的中央军事委员会干训团上，仍须讲授群众心理课程。

群众心理被归纳为如下九条特征：在群众中意识之个性消失。 但在民族矛盾突出而强调统一战线的时候，基本群众的外延又可以扩大到全部工人和农民，与工农群众相等同。

1895年，法国心理学家、社会学家勒庞（Gustave Le Bon）在其代表作《群众心理学》中斩钉截铁而又不无焦虑地写道：当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会柱石一根又一根倾倒之时，群众的势力便成为惟一无可匹敌的力量，而且它的声势还会不断壮大。驱率群众，啸聚沙泉，使良善失业，而凶渠逞志。

小人犹可以依附君子，君子于小人群众中决无容身之地，  这是指与君子相对而言的成群小人。1920年9月，勒庞氏《群众心理》一书仍由商务印书馆尚志学会丛书出版，由吴旭初、杜师业从英文版转译而来，这应该是此书第一个正式出版的完整中译本。

1915年，上海《法政杂志》思潮栏目发表署名勒旁著、陈承泽译的《群众心理论》一文，系勒庞群众心理一书之节译。1913年，《东方杂志》刊载一篇题为群众心理之特征的文章，标题后注有译日本东亚之光字样，其内容与行文皆与勒庞关于群众心理的论述十分相似，很可能是由日文转译勒庞学说。群众有时如全体人民一般抽象，有时如张三李四一般具体，在朋友与敌人、先锋队与群众、基本群众与普通群众等范畴所构筑的既层次分明、又边界模糊的等级体系中，群众可以被识别出来吗？群众有时是力量与智慧的源泉，有时是落后和狭隘的化身，先锋队既要学习又要教育群众、既要依靠又要动员群众、既要融入又要领导群众，这样的双重使命在理论和实践中可以实现吗？群众运动是推动革命的重要动力，又难免破坏常规科层体系的有效运转，从而在社会变迁的动力与社会运行的常态之间陷入困境，进入后革命时代，群众运动仍然可以是善治之道吗？面对闪烁不定的群众面孔和内蕴丰富的群众话语，这些问题都难有定论却值得深思。一是被视为现代性之开端的法国大革命，人民群众（people）开始在政治舞台上扮演要角，成为现代性的一大要素，他们将在大革命所开创的民主政治时代享有更多的权利、发出更大的声音。

此后十年间，介绍西方心理学的文章不断见于报章，涉及宗教心理、儿童心理、社会心理、国民心理等诸多名目，但专从勒庞一脉讨论非理性之群众心理者并不多见，到辛亥以后方有显著变化。大抵君道善群，须得众人共辅方得。

党员群众（与党员干部相对而言）是指不担任干部的普通党员，他们既是先锋队的成员，又是群众的一分子。 这是群众首次在中共中央文件中成为一个核心概念。

 在此后的党内文件和领导人论著中，群众、群众运动有时单独使用，有时与各个具体阶级（工人阶级、农民阶级、小资产阶级等）和各种具体运动（工人运动、农民运动、青年运动、妇女运动等）交互使用、同时并存，但它们在中国共产革命中的核心地位已经完全确立。例如，谢承训于1920年撰文介绍美国社会心理学家罗斯（Edward A. Ross，文中译为洛士）《社会心理学》（初版于1908年）一书中关于群众心理的论述，强调群众情感超过智识的程度高，行为动机主要依赖语言姿势传达，具有个性消失、定性消失、不道德的行为、破坏的倾向等特征，群众心理主要表现为狂（craze）和迷（fad）。

决议规定共产党应当是无产阶级中最有革命精神的大群众组织起来为无产阶级之利益而奋斗的政党，并明确要求到群众中去，使党成为一个大的群众党。他在肯定此书价值的同时，批评勒庞深受社会有机体学说的影响，且未及见证欧战以来的新变化，思想过于保守，反对法国革命、反对平等、反对和平，故其学说不能奉为神圣的教训。1920发表于《东方杂志》的一篇译文，不仅继续阐发群众心理的基本特性，个人在群体中精神状态和自我意识的变化，以及群体中的同情、暗示、模仿等互动机制，更栩栩如生地描述了群众和群众运动带来的思想刺激：在一人独处时，总以为何等伟大而有力，一入群众中，便觉得自己微渺不足重了。到了五四时期，早期共产主义者承其余绪，亦将合群、群众联合视为救国救民的必由之路。

鲁迅论中国人之国民性，直接引用了勒庞死人之力比生人大的论述。 此文篇幅虽短，却将对群众既鄙夷又恐惧的矛盾心态，以及精英人士必须控制、驯服群众的紧迫感展露无遗，且发表于发行极广、受众极多的《东方杂志》，可以说奠定了此后中国知识界探究群众心理之基调。

伪大将军费祎驱率群众，阴图闚閼。 这一段话，生动地道出了群众话语的内在张力。

胡汉民还评论道，部分国人捡拾勒庞书中的只言片语去批评群众，一概视之为可厌可憎者，其实并未真正理解其群众理论，因为勒庞已经看到庶民阶级次第变成治者阶级的潮流，也已看到群众奋勇健斗，视死如归的品质。1934年1月，毛泽东在第二次全国工农兵代表大会上作总结发言，从关心群众生活和注意工作方法两个方面进一步深化了群众路线的内容。

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